十诵明十种受戒法。一自然得戒。谓佛无师 自悟。二自性得戒。谓大迦葉。三见谛得戒。 谓居邻等五比丘闻说四谛寻发具足。四善 来得戒。谓耶舍等及如来一代善来所度。何 以故。佛是法王自与受戒。此是等最後身。比 丘终不学地无常故。五三语得戒。谓未制羯 磨前。谓罗汉所度者但为受三皈即得具足 戒。六问答得戒。亦名论義。谓须陀耶沙弥年 始七岁。佛问其義。一一答。佛称可圣心敕诸 比丘与受具足。从问答得戒。因敕比丘故亦 名敕听得戒。七者八敬得戒。亦名八重。亦名 尊师法。亦名八不可过法。谓大爱道及五百 释女求佛出家。佛遣阿难授其八敬听之出 家。从八敬为名。故称八敬得戒五分律云爱道从阿 难闻八法已欢喜顶受。又语阿难。为我白佛。 于八法中更乞愿。愿听比丘尼随次大小礼 比丘。云何百岁尼礼新受戒比丘。佛告阿难。 若我听比丘尼随次大小礼比丘者。无有是 处。阿难闻已还报。爱道又言。顶受尊敬。佛 言。大爱道欢喜奉行。八法听即名出家受具 足戒。复白阿难。是五百释女今当云何。更为 我白佛。佛言。即听大爱道为作和尙。在比丘 十众中白四羯磨听。一时羯磨三人不得至 四。此则爱道一人得名八敬受戒。五百释女 即羯磨受戒。十诵亦如是。若如依四分。五 百释女亦皆八敬得戒。八遣使受戒。谓半迦 尸尼颜容端正。若出伽蓝即有壞行留难。圣 者开听差一比丘尼。为使往大僧中代其乞 戒。故名遣使受戒。九羯磨受戒。谓十僧作法 十。边地持律五人受大戒。以边地佛法创行。 僧徒希尟。集之至难故。大圣开听五人受戒。 又四分云。得阿罗汉者。即名出家受具足戒。 此人得最上法。名为上法受戒。故摩夷论云。 时有年不满二十。而受生疑问佛。佛言。听教 数胎中月及润月犹不满。佛言。此人得阿罗 汉不。答言。得。佛言。此人名为上受具戒。又 尼众中女人曾出适年十二听受大戒。通此 合有十二种受戒。此十二种中自然得戒。唯 佛一人自誓得戒。唯大迦葉一人见谛得戒。 侷在居邻。五人善来得戒。通及僧尼佛。佛在 时有佛灭後更无善来受戒法。三语得戒。居 在大僧。未立羯磨已前听。立羯磨已後不听 问答得戒。若今末法中有须陀耶沙弥。亦听 受戒八敬得戒。唯居尼众爱道一人不通。馀 者遣使得戒。唯在尼众半迦尸尼。若今末代 有如是比丘。听小小颜容不得也。边地五人 得戒者。今边方有佛法。初行处皆悉开听曾 嫁十二居在尼众上法受戒通彼僧尼。今若 有得阿难汉者。亦即得名戒。唯羯磨一法教 通凡圣被及。僧尼赅罗现未须知作法。成以 不成故。依诸部廣明 问。羯磨受戒具足幾 缘得名如法 答。依僧祇律具六缘得成如 法。何者为六。一者受戒人年满二十三衣钵 具。二者受戒人身无十三遮难。三者要结果 成就。四者界内僧尽集。无其别众。五者羯磨 称文无有增减。六者十僧满足如法淸净。备 此六缘得名如法。六中少一受戒不成 问。 年云何满二十 答。僧祇云。要年满二十岁。 满二十雨。若年满二十。不满二十雨不得戒。 但使雨满得受戒。若冬时生夏安居竟受戒。 是名不满二十。若春时生安居竟受戒。是名 满二十。前安居竟时生还前安居竟受戒。後 安居时後安居竟受戒。是名满二十。四分家 十二月为一岁。满二十人取本生月。皆名满 二十得具足戒。僧祇家径二十雨满得具足 戒。如腊月生者至满二十径十八雨。故名不 满。如是等要满二十夏後方得受戒。然受戒 事重。是出家根本。若本法不成即非比丘。与 白依无别。受人信施及以礼拜。皆名为盗。得 罪无量。若人定知年小受戒者。虽径百年犹 名沙弥。不应受大比丘礼敬及受信施。当更 受戒 问。此受戒已来备径佈萨羯磨。何故 更得受戒 答。此作受大戒。意听羯磨佈萨。 非盗心听故 四分听更受戒 答。祇云。若 人自不知年幾当问父母亲里。若复不知当 看生年板。若无是者当观其颜状手足成就。 以不若如是不知当问。何王何岁国土豐俭 𣵡涝等。非谓一切如是特有难知者。如是一 一寻究。若实不知满二十。虽手足成就亦不 得戒也 问。四分云。年不满二十。听数胎中 月润月等。此後云何 答。有人初受戒时。意 谓年满二十。受戒竟方知不满。怀疑问佛。佛 言。听数胎中月润月。若数一切十四日说戒。 以满年数无犯。此是大圣开令得戒。依此间 国法五年再润 十诵云。甁沙王六年一润。 五分五年一润。未知依何者是定 第二身 无遮难者何故须问也 答。十三难人为三 彰所牵与圣道隔绝。障不发戒名为难。是故 须问 又问。十三难者名義云何 答。一边 罪难。此人曾受大戒。犯波罗夷为僧灭摈。後 自还复更出家。蠲在众外。名边障不发戒。名 难也。二汚净行尼难。从出家以来不犯婬者。 名为净行。若白衣时汚犯。此人故名为难。三 贼心受戒难。此人无师自剃发。著袈裟不受 戒。而共他佈萨羯磨窃盗佛法。故名贼心。若 下三众盗听说戒羯磨。诈同僧事亦犯也。四 破内外道难。此人先是外道来出家。受戒後 不捨戒。还入外道。邪见心重。自然失戒。若 更欲于佛法求出家受戒者名难也。五黄门 难。此人性多烦恼。缺于持戒。烦恼障重不发 大戒。故名为难也。六杀父难。七杀母难。白 衣杀父或杀母。违恩处深障。不发戒。八杀阿 罗汉难。白衣时杀比丘。临命终时颜色不变。 九破僧难。妄说邪法。或乱群情。同界之内别 行法事。断壞佛法。知而故为。故名为难。十 恶心出佛身血难。此人方便欲杀佛。而不能 断命。侵损圣体。违理处深。得重逆罪。今时 末世烧壞精舍形像舍利。若见瑞相亦得逆 罪。不得受戒。故名为难。十一非人难。若鬼 若天变作人形欲受大戒者。名为非人难。十 二畜牲难。若龙若狐化为人形。不得与受 戒。十三二根难。此人身具有男女二根。于僧 尼二众无安置处。故名为难。此十三人中初 四及五逆业障摄。黄门一人烦恼障摄。後三 人报障摄。三障所羁一形之中不可改易。未 出家莫度已出家当灭摈。廣解如论中所说 也 问曰。不问十三难。为作戒不 答。四分 云。自制已後不得戒 又问。本为防难故。今 实无者何须问也 答。虽为难故问。若实有 难问以不问俱不得戒。若实无难问便得戒。 不问不得戒 第三明结界成以不成後结界 法中当说 第四界内僧尽集。不来者与欲 众僧和合无其别众也 第五羯磨称文者。若 作白四羯磨。而白五白三白二白一皆不成 也 第六僧数满者。要淸净大比丘十人。若 过十人名为众。满减则不成 问。犯重人及 十三难人作和尙。为得戒不 答。四分云。此 不足僧数不得戒也。自馀证人犯重。但使证 人多则得戒。少则不得戒 四分云。时有从 不持戒和尙受戒。後生疑问佛。佛问。汝知和 上持戒不。答言。不知。佛言。得。名受具戒。复 有从不持戒和尙受戒。佛言。汝知和尙不持 不。答言。知。汝知不应从如是人受具戒。答 言。不知。佛言。此得名受具戒。又後有主疑问 佛。佛言。汝知和尙破戒不。答言。知。汝知不 应从破戒人受戒不。答言。知。佛言。汝知从破 戒人受戒不得戒不。答言。不知。佛言。得名受 具戒 第四人三句俱知者。不名受具足戒 问。无和尙得受戒不。佛言。不得。十诵律 云。优波離问。无和尙得受具戒不。佛言。得名 受具戒。羯磨人及众僧有罪。四分云。时有和 上九岁授人具戒。不知成受戒不。佛言。成受 戒。众僧有罪 问。无衣钵得受戒不。四分云。 无衣钵不得受戒 又问。借衣钵得受戒不。 五分云。借衣钵者应教衣主捨。得受戒。毘尼 毘婆沙论云。无衣钵得戒不。答言。得。若尔 何需衣钵。答言。一为威仪故。二为生前人善 故。二为标异相故。需衣钵具也。又僧祇云。以 和尙足十人数。不名受具戒。又不自称字。不 称和尙字。不乞戒。皆不名受具戒。与人作和 上应具十德。一持戒。二多闻阿毘昙。三多闻 毘尼。四学戒。五学定。六学慧。七学自出罪使 人出罪。八能自看病。九若弟子有梵行难。能 自送使人送脱难。十满十腊出僧祇律依止阿阇黎 应具十德。一具持二百五十戒。二多闻。三能 教授弟子阿毘昙。四能教授弟子毘尼。五能 教弟子捨恶善见。六知波罗提木叉戒。七知 说波罗提木叉戒。八知作佈萨。九知作佈萨 羯磨。十满十腊出四分。增十中和尙十德亦同也威仪羯磨二种 阇梨应具五德。一知增上威仪是净身口戒。亦名律仪戒二 知增上净行名净心戒。亦名定共戒三知增上波罗提木 叉戒是净惠戒。亦名道共戒。出世法过于世法故言增上也四知自羯磨此一句善众法 文词成就。言彰辨利五满五腊五年学戒。自行既成。堪与人作师也临檀证人 应具五德。一善知有难法。二善知无难法。三 善知作白法。四善知作羯磨。五戒行淸净。具 此五德能擧众法表证威仪有五法不得无依止。一 不能勤修威仪戒二不能增净行。三不能增 波罗提木叉戒。四若恶见不能捨而住善见。 五不满五夏出四分律十诵云。五岁比丘五法成就。 听不受依止而住。一知犯。二知不犯。三知轻。 四知重。五诵波罗提木叉利。若无此五法。虽 复多岁尽形依止他住 问。大比丘得依止 小比丘住不 答曰。得。除礼拜馀一切如弟 子法。应作有五法失依止。一死师亡二去。若 师遥宿行。或弟子决意出界外。三休道若师除戒四 不与依止师捨教诫五还在和尙目下住。若和尙摄 受者。阿阇黎不应令请教诫。十诵律制依止 法。乃至不得求水澡漱。先求依止後因不谙 相。委过起故开听。乃至共宿听无依止住过。 是则不听。僧祇律云。优波離有二沙弥。欲一 时羯磨受戒。以事白佛。佛言。同和尙者听。 僧祇律有四种师。一无法无食听不须问而去二无法 有衣食须问已去三无衣食有法虽苦应住四有法有衣食 是为乐住前二种师。无法应忏谢已而去。後二种师有法者。尽形不得離师有五失。弟子 应忏谢已而去一应语和尙言。我如法和尙不知。二我不如法和尙不知。三我犯戒捨不教 诃。四若犯亦不知。五若犯已忏悔。亦不如既出家训成之益。是以请求在外。咨禀修学勝法受戒随根 虽有多种。总归大要唯作以无作。初对师前 作心受戒。运动身口造成此法。名为作戒。一 得戒已壞之。在心不复营为。故名无作戒。是 出世法作心受之。便得作心捨之。便失善业。 不尔必能感报。不同戒法。有捨義。四分云。时 有不与沙弥戒便与受具戒。不知成不。佛言。 得具足。众僧有犯。毘尼母论云。时有从破戒 师受戒。生疑问佛。佛言。汝先知汝和尙从师 边受戒得不。答言。不知。佛言。得名受戒 问。大僧得与尼受六法及十戒不。答。大僧唯 得与尼作三种羯磨。一受。二摩那埵。三出罪。 自馀法事诸律无文。设令作者羯磨不成。僧 尼得罪 问。何故大尼取比丘为师。式叉沙 弥尼不取也 答。女无独志。是故圣制。受大 戒要取大僧作师。或叉摩那尼及沙弥尼。初 始出家年幼志弱。但依大尼为师。咨承学戒。 不须大僧 问。受六法时更须请和尙不 答。不须。何以然。式叉摩那但于十戒中增学 其六八。未是易位故不须请。又四部律皆言。 眼见耳不闻处。若对面作羯磨者。不成受六 法得罪 问。有人言。大比丘尼得礼沙弥。是 如法不 答。此人不解律相。妄作是说。何以 故。四分律房舍犍度中。佛自为诸比丘制于 敬法。小沙弥应礼大沙弥尼。何况大比丘尼 而不礼也。何者不应礼十三难人。三擧人灭 摈人非法语人。如是等人不应礼。礼者彼此 俱得罪耳 次明捨戒法。然戒是净法应请陞 累表。是故僧尼五众护持佛戒。寧死不犯。若 故犯者不如本不出家也。何以故。自壞道法。 汚辱师僧。秽乱三宝。欺负四思。不消信施益。 罪尤多。若人烦恼迫心。乐道情薄。苟欲为恶 不能遮止者。佛言。听捨戒还家。不得倚傍佛 法。违犯淸禁也。若欲捨戒者。当向一大比丘。 故䠒跪合掌。作如是言。大德一心念。我比丘 某甲。今捨大还作白衣。愿大德境。我是白 衣。如是三说。若欲留五戒者。当言。还作优 婆塞。若欲留十戒。当言。还作沙弥。愿大德 忆。我是沙弥。本从僧受得戒。今还应如法 还僧。僧便证知。此推之不得对馀人而捨也 若比丘尼还尼捨若捨戒已还乐佛法出家者。还听出 家。尼则不听。何以故。十诵律中。因白衣见比 丘尼还俗便讥诃言。此比丘尼先曾敬我法。 中问为我所敬。今复敬我。无有正定。诸比丘 以是事白佛。佛言。若比丘尼一返戒。不复听 出家受大戒。